欧洲古代史上最令人兴奋的希腊化年代是什么样的？
希腊化年代是一个文明全球化的年代，也可能是欧洲古代史上最令人兴奋的时期。公元前3世纪，咱们只需把握一种言语就能够从罗马一向漫游到印度；从西西里到塔吉克斯坦，国王们在尽力应对操控多民族国家所带来的应战，而希腊城邦国家则在前史上已知最早的联邦制下走到了一同；托勒密王朝的科学家们在丈量地球的周长，而极具开拓性的希腊阿尔戈英豪们则探险到了印度洋和非洲大西洋沿岸。
马其顿降服亚洲后的三个世纪，即从亚历山大大帝（卒于公元前323年）之死到埃及托勒密王朝毁灭（公元前30年）这段时刻，或许是古代史各时期中最扣人心弦的年代。彼得·索恩曼在《希腊化年代》一书中为咱们展示了这一时期的广泛前史回忆，以及单个城市和国王的叙事特写。
以下内容选自《希腊化年代》，较原文有删省修正，部分小标题为编者所加，非原文悉数。文中所用图片均来自该书。已获得出书社授权刊发。
《希腊化年代》，[英国]彼得·索恩曼 著，陈恒 李腊 译，译林出书社2022年1月版。
咱们能够幻想一下，大约公元前350年，一个男孩在塞浦路斯的希腊小城索里出世。像其他3500万人相同，这个小孩作为伊朗国王的臣民长大，这位国王是波斯的阿塔薛西斯三世，“万王之王、万方之王”，犹太人、巴比伦人、伊朗人、埃及人和希腊人（虽然现实上并不是整体希腊人）的操控者。有两百年前史之久的波斯帝国，边境从爱琴海岸一向延伸到喜马拉雅山麓，本应看起来是稳如天的。
当这个男孩——咱们无妨称之为克莱尔库斯——成年时，他所日子的国际发生了剧烈改变。公元前334年春，年青的亚历山大大帝带领马其顿戎行进入亚洲。不到两年时刻，塞浦路斯就落入亚历山大囊中，公元前331年秋，跟着波斯国王大流士三世败于高加米拉战争，阿契美尼德国王的波斯帝国就云消雾散了。
当亚历山大的戎行行军至亚洲内地时，克莱尔库斯则向西飞行到雅典，在亚里士多德的吕克昂学园研习哲学。他访问了德尔斐阿波罗神殿，细心地抄录了神谕（“知道你自己”“朋友的事便是自己的事”）。他开端写作，记叙正在构成的奇特的新国际：犹太人的宗教、印度的才智、波斯的祭司。由于后来的作家保存了一些引文，咱们依然能够读到克莱尔库斯丢失的哲学作品中的一些残篇，如《论教育》《论阿谀》《论友谊》，以及其他一些作品。
公元前323年夏，“国际之王”亚历山大殒命于巴比伦。随后几个月，亚历山大帝国就在几位麻木不仁的马其顿将军手中割裂为几个区域性的辖区：托勒密在埃及，安提帕特（后来的卡山德）在马其顿，帕迪卡斯（后来的安提柯）在亚洲。不过，关于这位猎奇的年青人而言，国际正在向他打开。索里的其他年青人现已在希腊人的新国际过上了他们无法幻想的日子：索里的斯塔萨诺作为操控者（总督）操控着伊朗东部的德兰吉亚纳，水兵将领索里的希罗现已探险到红海的阿拉伯沿岸，远至霍尔木兹海峡。
正是在公元前3世纪开端的前几年，这位索里人动身前往东方国际。从叙利亚到中亚的悉数土地，都由亚历山大继业者中最巨大的人物“降服者”塞琉古一世操控着。克莱尔库斯从叙利亚海岸向东骑行到幼发拉底河；然后顺河直到塞琉古的新首都—底格里斯河畔塞琉西亚，这是现代巴格达南部区域一天的旅程。他跨过了扎格罗斯山脉，沿着伊朗沙漠北部边际行走，这条绵长而尘土飞扬的路途灵通国际的止境：坐落阿姆河滨的巨大要塞阿伊哈努姆，在现代阿富汗的东北部深处。
希腊化时期的爱琴海区域。
克莱尔库斯在这儿发现了一个小规模的希腊人集体，他们在间隔德尔斐5000英里远的兴都库什雪山下修建新城。这座城市里有一座希腊剧场和一座希腊体育馆；在阿伊哈努姆的皇宫宝库中还有残存的莎草纸，上面有亚里士多德丢失作品的部分残篇。克莱尔库斯接下来去了哪里，咱们只能靠猜想了：或许他跨过了山脉进入印度，或许翻山越岭回来到地中海国际。不过，他在阿伊哈努姆的石头上留下了自己的印记。在该城的奠基者塞萨利的基尼阿斯王的墓地修建群里，克莱尔库斯竖立了一根石灰岩柱子，上面镌刻有古希腊七贤的格言，这些格言是他三十年前在德尔斐勤勉仿制的：“作为孩提，举动高雅；作为青年，自我抑制；到了中年，公平正义；处于晚年，睿智参谋；弥留之际，则无哀痛。”他在柱子柱石上镌刻了如下的警句：
这是那些闻名老者的睿智警句，
它们在崇高的皮托（德尔斐）被奉为崇高。
克莱尔库斯细心仿制了这些警句，并把它们
带到这儿，镌刻在石柱上，在基尼阿斯的边境内熠熠生辉。
这块石碑存留至今，虽因游牧民族侵略遭到了少许损坏，但字母仍是像最初刻写时相同明晰细腻。自2006年以来，作为喀布尔博物馆全球瑰宝巡展的一部分，这块石碑乃至比克莱尔库斯游行得更远：它在巴黎的吉美博物馆和伦敦的大英博物馆得到了展出，2017年又在北京的故宫博物院度过了夏天。假设博物馆保安长时刻不注意的话，你便能够让自己的指尖略过“克莱尔库斯”的姓名，回想那异乎寻常的人生：开端于塞浦路斯海岸，（或许）完毕于巴克特里亚扎眼的阳光之下。这便是希腊化年代的日子，假设那里的确存在过此类日子的话。
坐落阿伊哈努姆的索里的克莱尔库斯铭文。
“希腊化”年代？
古代、中世纪、近代前期；弗拉维罗马、都铎英格兰、“光芒三十年”；古风年代、古典年代、希腊化年代。前史“分期”是一种钝器，可是假如没有分期，咱们底子无法议论往昔。今日人们一般把古代希腊史分为四个时期：古风年代（约前800年至前500年）、古典年代（前500年至前323年）、希腊化年代（前323年至前30年）和罗马帝国年代（前30年—粗略地说—至公元284年）。
像古代史上的大多数年代相同（“青铜年代”“公元前5世纪”“古代晚期”），“希腊化”的概念也是现代的发明。这个词自身实际上源自《圣经》“使徒行传”的一个阶段，耶稣的犹太追随者被划分为“说希腊语的”和“说希伯来语的”，这两个词语大约仅仅指他们挑选所说的言语（希腊语或希伯来语）。现代前期的《圣经》学者以为，犹太人的希腊语使用了一种特别的希腊方言，即“希腊化语”，这在《新约》和《七十子圣经》里的希腊语中得到了表现。
德国学者约翰· 古斯塔夫· 德罗伊森（1808—1884）最早使用了“希腊化”这一术语，所指的不只仅是一种希腊方言，而是地中海文明中的一个完好年代，这一年代开端于公元前4世纪晚期（前334年至前323年）亚历山大大帝对亚洲的降服。在亚历山大降服的年代，德罗伊森写道：
东西方的交融现已到了水到渠成的时分，接下来两边很快都呈现了发酵与改变。大众日子的新觉悟导致了史无前例的新发展，不管是在国家层面、常识范畴，仍是在商业、艺术、宗教、品德层面都是如此。让咱们用“希腊化”这一词语来描绘这个新的国际前史概念。希腊文明在操纵东方国际日子的一同，也丰厚了它，然后发明晰希腊化，在这种文明中，亚洲和希腊的异教—实际上是悉数古代自身—注定到达高峰。
对德罗伊森来说，这种东西方杂交的终究结果是基督教自身。亚历山大对东方的降服—希腊化国际的整部前史—在基督教崇奉上到达了高峰，这是一种典型的“希腊化”宗教，诞生于希腊精力与东方精力的交融。走运的是，德罗伊森的作品并非彻底充满着这种含糊不清的神秘主义：他那巨大的、没有完结的《希腊化史》，在极大程度上是一部触及公元前323年至前222年间的严厉政治史。
不管好与坏，德罗伊森这个术语变得盛行了。在当今，“希腊化”这一词语不只用来指前史时期（希腊化年代），并且用来指地舆区域（希腊化国际）。此外，这一术语也被用来指代悉数契合这一区域、这一时期典型特征的文明现象，比方希腊化王朝、希腊化诗篇、希腊化雕塑、希腊化宗教等。
一般来说，希腊化国际处于北纬25度至45度之间欧亚非大陆西部相对狭隘的温带区域，从西面的亚得里亚海和利比亚到东部的喜马拉雅山—大致说来，这些土地是亚历山大大帝在公元前323年殒命时所操控的区域。这个区域包含整个地中海东部区域、黑海、埃及和黎凡特、美索不达米亚、伊朗高原以及挨近兴都库什北面和南面的土地。从公元前4世纪到公元前1世纪，悉数这些区域要么是说希腊语的区域，要么是由说希腊语的王朝操控着的区域。前史学家有时会说到希腊化的迦太基、希腊化的阿拉伯，乃至希腊化的印度，意图在于凸显这些边远区域和“中心”希腊化国际之间的文明联络；不过，大多数人以为，希腊化爱尔兰或希腊化我国这种概念是有悖常理的。
随同亚历山大降服而来的希腊文明的“全球化”
现代有关希腊化年代的前史作品大多数开端于公元前323年，即亚历山大大帝逝世时开端的，完毕于公元前30年，即屋大维把托勒密埃及并入罗马帝国的那一年。起点很明显。亚历山大在公元前334年至前323年间对阿契美尼德波斯帝国快速的、暴力的、戏曲般的降服是极端重要的地缘政治工作，建立了马其顿人对幅员辽阔的西亚区域的操控。随同亚历山大降服而来的希腊文明的“全球化”，或许是“希腊化”年代差异于前期希腊前史各个时期最好的理由。
在这个时期末，工作就没有那么清楚了。那些坐落欧洲、非洲和亚洲的马其顿的首要继业者王国，在西部面对罗马的扩张，东部面对帕提亚的扩张，终究都分崩离析了，可是这一进程十分冗长且较为紊乱。马其顿自身早在公元前146年就成为罗马的一个行省，但埃及的托勒密王朝则一向延续到公元前30年，一些小的希腊化国家（比方东克里米亚的博斯普鲁斯王国）在罗马帝国时期依然存在了很长一段时刻。因而坦率地说，希腊化晚期的今世前史研讨有点紊乱。公元前146年今后的马其顿史一般被当作罗马史的一部分来处理，虽然在大多数方面，“前期罗马帝国的马其顿”与亚洲的晚期希腊化王国之间的共同点，要多于与罗马帝国的西班牙。
就如咱们预期的那样，“希腊化文明”是一个极端含糊的概念。德罗伊森此处“交融”的观念依旧焕发着鬼魂般的影响。能够必定的是，希腊化年代是希腊语民族向埃及、亚洲大规模移民的年代，希腊语、希腊日子方式、希腊城邦准则也广泛地传播到被亚历山大所降服的非希腊语区域。不过，咱们是以希腊人与非希腊人之间的文明交融为特色来看待希腊化，仍是以殖民主义和种族隔离为特色来看待希腊化，这依然是一个剧烈争辩的问题。
咱们能够说一个“一致的”希腊化国际吗？与公元前5世纪或公元前4世纪的任何王国比较，塞琉古、安提柯、托勒密和阿塔利德王权彼此之间具有更多的共同点；罗马帝国的东部行省实际上不同于从前这儿的希腊化王国，虽然并没有你所以为的那么不同。从希腊到恒河流域处处都留下了共同的新艺术风格（个性化的肖像、现实主义体裁、“希腊化年代的巴洛克风格”）的痕迹，新的“东方”崇拜（比方埃及神祇伊西斯和塞拉皮斯崇拜）在希腊语国际也十分盛行。
这便是说，咱们不应该让“希腊化”这个概念限制咱们。但要想对这一概念进行有意义的归纳归纳是困难的，比方说希腊化家庭或希腊化经济，更不用说希腊化美学或异乎寻常的希腊化“国际观”。不过，的确很简单把一个人为的共同体强加在希腊化国际，只需果断地把那些不契合咱们先入之见的所谓希腊化国际“实在状况”的民族和文明排挤在外。公元前3世纪西西里的希腊城市在这个时期的大多数前史中并不受注重（太靠西了），帕提亚诸王也是如此（太伊朗了），青铜年代的欧洲各个民族相同如此（太粗野了）。写于公元前200年左右的传道书，也并没有被当作希腊化年代的文献来看待（太犹太了）；用拉丁语仿照希腊史诗的恩尼乌斯的《编年岁》也是如此，作者所用的言语是南意大利的奥斯坎方言（太罗马了）。大体来说，希腊化国际便是咱们自己界说的。
咱们对古代国际有关希腊化王朝的叙事史了解得并不多
有关希腊化国际的书本大多数一最初就诉苦这一时期文献的状况。这是无病呻吟。简直就悉数规范而言，咱们对希腊化前史的了解要远远逾越古风年代或古典年代的希腊国际。
咱们对古代国际有关希腊化王朝的叙事史了解得并不多，这是现实。西西里的狄奥多罗斯的《前史丛书》第18—20卷记叙了公元前323年至前302年间的亚历山大帝国的割裂，列传作家普鲁塔克（约45—120）《希腊罗马名人传》中的几位前期的希腊化年代人物列传则进一步弥补了相关内容。公元前220年至前145年间罗马鼓起为国际霸权的进程，是由麦加罗波利斯的波里比阿（约前200—前118）的卷帙浩繁的40卷本前史描绘的。
波里比阿的作品只要前五卷完好地保存下来，不过许多丢失的部分能够在李维的《罗马史》第31—45卷中从头构建，李维的作品许多使用了波里比阿的那些丢失的叙事。众所周知，希腊化年代的犹太人前史是丰厚的，并且有与特定工作相关的细节：“马加比一书”“马加比二书”（《圣经新约别传》的部分内容）供给了一个有关公元前160年代犹太人起义抵挡塞琉古操控的扣人心弦的同年代叙事，约瑟夫斯的《犹太古史》（1世纪）第11—12卷是有关希腊化年代犹太教的首要信息来历。
公元前3世纪的政治史和军事史是巨大的常识空白，由于这方面牢靠且接连的叙事没有存留下来。公元前3世纪的“中心”前史叙事在很大程度上依旧是极端不明晰的：公元前280/279年，在安条克一世和托勒密二世之间是否发生了一场“叙利亚承继战争”；咱们并不知道科斯战争是发生在公元前262年仍是公元前255年；塞琉古王朝失去了伊朗南部区域，咱们仅有知道的是，这必定发生在公元前280年到公元前2世纪前期这段时刻内。
可是，叙事史并不是悉数，希腊化前史学家仍是在各种让人震动的档案依据中得到了充沛的补偿。托勒密埃及的沙漠保存了不计其数的官方和文学莎草纸，提醒了托勒密国家的内涵运作机制，其细节的具体程度对任何更早的地中海社会而言都是无法幻想的。公元前3世纪中期，一位托勒密埃及的初级财务官吏考诺斯的芝诺给咱们留下了一个两千多份的巨大商业档案，大部分与法雍绿地私家大地产的经营管理有关。法雍坐落现代埃及的南部。莎草纸还为咱们供给了解托勒密王朝普通人的日常日子和精力状态的快捷途径。咱们能够阅览私家函件、离婚契约、校园习题，乃至能够看到希腊山人乖僻的梦日记，以及孟菲斯的塞拉皮斯神庙的两个埃及双胞胎小姑娘的梦日记：
帕肯月第17天，双胞胎中的一个叫泰斯的女孩做着梦。在梦中，我好像正沿着大街走下去，数了九栋房子。我想回来。我说：“这便是悉数，最多九栋。”她们说：“哎呀，你能够走了。”我说：“对我来说有点晚了。”
帕肯月第 25天，托勒迈奥斯在月亮节的梦。我看到泰斯快乐地用香甜的声响在大声歌唱；我也看到泰斯在笑，她的脚大且洁净。
除了极少数状况之外，莎草纸一般只承载着托勒密埃及的内部前史。在希腊化国际其他地方，咱们具有许多的文献方式是石刻的希腊铭文。公共铭文和私家铭文所描绘的希腊化城市是喧嚣之地，许多铭文是长达几百行的熠熠生辉的散文：国家之间的协约、献给巨大公民捐助者的荣誉、希腊化国王们的函件；土地出售、神庙产业清单、有争议的遗言、神灵闪现的描绘。
坐落土耳其西北部帕加马的一篇铭文有237行，极端具体地描绘了城市管理官员的责任，这类官员担任路途、山脉、蓄水池、厕所和其他公共修建的维护。一份来自迈安德河畔的小城马格尼西亚的档案，包含了希腊化国王和城市的六十多份函件和敕令，让人们知道到城市及其疆域的崇高不可侵犯性。在许多状况下，这些文件是仅有留存下来的相关城市的公共文献，因而关于从亚得里亚海到波斯湾的希腊公民准则来说，马格尼西亚的档案成为瑰宝一般的依据。
希腊化前史学家也能够使用各种类型的什物依据
铭文往往进一步提醒了首要的前史工作。比方普鲁塔克在《德米特里乌斯传》（写于公元1世纪晚期）顶用三个短句，向咱们叙述了公元前287年一场成功抵挡“围城者”德米特里乌斯王操控的雅典起义。1971年，考古学家在雅典广场的发掘工作中发现了一篇很长的献给某位斯费图斯的卡里阿斯的荣誉敕令，这是一位爱琴海区域的托勒密雇佣军领袖。这篇铭文以丰厚的、生动的细节描绘了雅典革新的进程，最初如下：
当人们起来抵挡占据这座城市的操控者时，他们将敌方战士赶出了城市中心；不过，莫塞昂山麓的要塞依旧被占据着，村庄还处于战争状态中，驻守比雷埃夫斯的戎行操控着村庄，德米特里乌斯带着戎行从伯罗奔尼撒动身来打压城市。卡里阿斯一听到城市处于风险中，就选取一千名雇佣兵和他一同驻守在安德鲁斯，给他们付出薪水并供给口粮，以便能够当即驰援城市，协助那里的人们，依照托勒密国王对人们的好心来举动；他带领戎行进入村庄，全力维护谷物收成，这样做的意图在于尽可能把食物带到城市……（等等）
便是由于这个文献，咱们知道雅典起义得到了“救主”托勒密一世国王（前305—前282年在位）的支撑，托勒密一世是德米特里乌斯在爱琴海区域抢夺霸权的首要对手。现在，卡里阿斯铭文是咱们了解公元前280年代托勒密埃及外交政策的重要柱石。
除这些书面文献以外，希腊化前史学家也能够使用那些极好的各种类型的什物依据。从希腊到阿富汗，许多的希腊化城市、圣殿、要塞现已被发掘出来，其间最有代表性的城市是普林恩。坐落土耳其西南部的拉特莫斯山下的赫拉克利亚那令人敬畏的遗址，简直完好地保存了其悉数的希腊化年代的城墙环道，以及配套的塔楼、人行道和卫士室。咱们一些保存最好的希腊化修建的典范来自约旦：接近现代安曼（犹太前史学家约瑟夫斯对此进行过描绘）的卡斯尔·伊尔·阿卜德要塞是小型的希腊化宫廷，而纳巴泰王国的首都佩特拉古城，则让咱们对希腊化晚期国都巴洛克式的城市景象有了充沛的了解。
希腊化年代拉特莫斯山下的赫拉克利亚要塞。
比较于古代其他任何时期，黄金、白银、青铜铸币的研讨关于希腊化前史而言都愈加重要。几个首要的希腊化国家——特别是中亚的巴克特里亚王朝和旁遮普的印度——希腊王朝—咱们只要经过这些国家发行的铸币才干有效地了解它们。铸币也生动地说明晰希腊化国际各个悠远区域之间有着令人意想不到的文明和经济联络。公元前3世纪和前2世纪，欧洲西北部的凯尔特民族第一次铸造钱币；这些钱币简直都仿照马其顿腓力二世（前359—前336）的黄金钱币，这也反映了首要的希腊化王国广泛地使用了凯尔特雇佣军。
马其顿腓力二世的黄金钱币。
最终，虽然从底子上说今世对这一前史时期的叙事比较单薄，但希腊化国家仍是给咱们留下了许多的文学和科学文本。在诗篇范畴，赫罗达斯的《抑扬格哑剧》和提奥克利图斯的《田园诗》都生动地再现了希腊化国际的日常日子；悲惨剧作家以西结的《出埃及记》把《圣经》中关于摩西出埃及的叙事翻译为希腊语，并以希腊悲惨剧的方式表现出来。咱们还具有极端丰厚的希腊化时期的数学文献，其间包含阿基米德、欧几里得和佩加的阿波罗尼乌斯的首要作品。“教喻”诗则坐落诗篇和科学的交叉处，比方阿拉图斯的《物象》（论说星座），以及尼坎德的《底野迦》和《解毒剂》（论说有毒的动物和毒物）。新的发现不断丰厚咱们对希腊化年代文学的知道：2001年出书的莎草纸文献就包含公元前3世纪诗人波塞狄普斯的一百多首新警句。
从前述内容能够清楚地看出，研讨希腊化年代的前史学家能够使用各式各样的资料进行研讨。其间一个顺便的结果是，写作希腊化年代的前史是风趣的工作，阅览其前史亦是如此。既然在一般状况下，“秉笔直书”的叙事史是不可能的，那咱们就能够发挥咱们的幻想力。很少有古代史作品能够逾越阿诺德· 莫米里阿诺的《外来的才智》（1975）、埃利阿斯· 比克曼的《希腊年代的犹太人》（1988）或约翰·马的《安条克三世和小亚细亚西部的城市》（1999）。如今，威廉· 塔恩已是不达时宜的作家—太泥古不化、过多的品德说教、过错的帝国主义观念—可是他的《安提柯· 贡纳塔斯》（1913）无与伦比的开篇，仍是充沛捕捉到了希腊化年代一些扣人心弦的前史：
没有哪一部分希腊史能够像公元前3世纪的前史那样更简单让咱们了解。这是仅有一段至少能够和咱们的年代混为一谈的时期；实际上，就某种意义而言，这段时期极端现代。咱们在那里能遇到不少咱们自己做过的工作，也能遇到不少咱们自己所知的问题。萨拉米斯年代和索福克勒斯年代对其时那个年代的人来说，犹如莎士比亚年代或西班牙无敌舰队年代关于咱们现代人来说相同悠远。悉数的规模都得以拓宽和敞开；文明跟着新日子悸动着，有一种火急测验悉数工作的巴望。简直悉数的妨碍都被打破了……百业待兴；彻底便是对新国际进行物质上、社会上、常识上的降服。
作者/[英国]彼得·索恩曼
摘编/何安安
修改/宫子
校正/付春愔
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